哲学类的书，真的很难读。如果还是过分理性的观点，就更难了。「禅与摩托车维修艺术」算是其中一本，太难读了。
但是，它的内容又精彩和深刻到你内心深处一直有一个声音告诉你，一定要读完。就像做引体向上，来最后几个的时候，明明很痛苦却反复激励自己。
趁着从 OneAPM 离职，我又重新精读了这本书。读得更慢了，也利用 Kindle App 加上了笔记。
后来发现，无论自己如何解读里面的摘要，都存在片面。所以，在这里，我只摘取出来一些内容。供自己反复琢磨，而不强加自己的想法。
第一部分
1
“肖陶扩（Chautauqua，19世纪末期美国的教育改革运动，起自于纽约的肖陶扩一地。由卫理公会的牧师Dr. John H. Vincent及俄亥俄州的制造商Lewis Miller倡导，于暑期时在野外举行教育集会，提供宗教和成人教育的课程方式，举凡娱乐、演戏、音乐、讨论、报告均有。每年约有5万人参加。它的贡献在于促进函授教育的发展和暑期学校的兴起。1921年时曾扩增至12000个社团，但与原发起组织无关，并有500万人参加过此活动。后来因为汽车、收音机、电影的崛起而消失–译者注）”
摘录来自: 罗伯特·M.波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“目前的普遍思想似乎早已漫过两岸，丧失了主要的目标和方向，淹没了低洼地区，把高地孤立起来，切断了它和其他地区的联系。除了河水本身浪费精力的躁动外，像这样到处流溢并没有任何意义，所以目前似乎真的到了需要疏通的时候了。”
摘录来自: 罗伯特·M.波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“任何和阀门、轴心、扳手沾上边的东西，都属于非人的世界，所以他们宁可不去想它，甚至不愿和它有任何关连。”
摘录来自: 罗伯特·M.波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
2
“虽然想运用科技的成果，但是却不愿和它发生任何关系。或者说他们之间的确有关系，但是他们都没有投身其中，而保持冷淡疏离的态度，他们参与了这方面的工作，但是却没有真正地关心它。”
摘录来自: 罗伯特·M.波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“究竟是什么把人和人的工作分离开来，进而了解20世纪的人究竟是出了什么问题。我并不想仓促行事，因为仓促本身就是20世纪最要不得的态度，当你做某件事的时候，一旦想要求快，就表示你再也不关心它。”
摘录来自: 罗伯特·M.波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
3
“我个人的看法是，其实现代人未必比以前的人聪明，人的智商并没有多大改变，那些印第安人和中古世纪的人跟我们都差不多，但是彼此所处的环境不同；在以前的环境中，他们认为鬼神是存在的，就像现代人认为原子、质子、光子和量子是存在的。从这个角度来说，我相信有鬼，也就是说，现代人也有属于他们的鬼神，你知道的。”
摘录来自: 罗伯特·M.波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“而科学家所面临的矛盾是心。心既非物，也没有能量，但是他们并不能否认心存在于他们所做的一切之中。逻辑存在于心中，数字也只存在于心中。如果科学家认为鬼也只存在于人的心里，我不会反对这种说法。其中‘只’是一个关键词，科学只存在于你的心里，这种说法并没有错，鬼也是一样。”
摘录来自: 罗伯特·M.波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
4
“我们又沿着这空旷的路继续骑下去，我不想拥有这些草原，或是把它们拍下来，我也不想改变它们，甚至也不想停下来，或是继续走下去。我们只是沿着空旷的路继续骑下去。”
摘录来自: 罗伯特·M.波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
5
“他不了解发生了什么事，而且也没有兴趣去研究。他对事情的表象比较感兴趣，对于内涵就不然了。这一点很重要，因为这就是他看事情的方法。我花了好长的时间才发现我们之间的这种不同，所以在这次旅程当中，很重要的一件事就是要明确这种不同。”
摘录来自: 罗伯特·M.波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“这个逐渐浮现出来的原因就是：我从理智、知识的角度去看修理把手的问题，其中牵涉到金属的所有科学上的特性。而约翰却从直觉和当下的角度去看待它。我是从内涵着手，而他却是从物的表象开始。我看到的是这个铝片的意义，而他看到的却是这个铝片的外观。所以，如果你只看到铝片的外表，当然会沮丧，谁会喜欢在一台新买的摩托车上安装废铝片呢？ ”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“这就是他所处的角度，一种常规的角度。我一直都是从一个十分理性的角度来谈论一切有关机械的事物，因为机械是零部件、是各种关系、是分析、是组合、是明了事物的原委，但它并不真的在此处。它总是在别处，我们都以为别处即此处，但是实际上它却远在千里之外，这就是机械的本质。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“从某个角度来说，他和那种学科学的人一样，某些时候会对抽象艺术产生愤怒，因为抽象艺术也不适合他们的生活方式。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
6
“基本的形式是稀有的讨论题材，因为它本身就是一种讨论的模式。比如说，你从事情的表象来讨论，或是从它们基本的形式来讨论，当你想要讨论这些讨论的模式时，你所要面临的问题就是所谓的平台的问题。因为除了这些模式自身，你将没有平台可依。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“古典的认知认为这个世界是由一些基本形式组成的，而浪漫的认知则是从它的表象来观察”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“虽然在古典的认知方式当中，它的表象通常是丑陋的，但是这不是天生的。浪漫的人往往会忽略古典的美感，因为它出现得非常微妙。古典的风格往往直截了当而且完全不加修饰，不情绪化，简洁，有严谨的比例，它的目的并不是要引发别人情绪上的波动，而是要从混乱中找出秩序，所以它的风格并不自由也不自然，反而要求的是规规矩矩，所有的一切都在控制之下，而它的价值标准在于控制技巧的高低。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
7
“一旦我们手中握着这把沙子，也就是我们选择出来认知的世界，接下来就要开始分辨。这就是那把刀子。我们把沙子分成许多部分，此地、彼岸；这里、那里；黑、白；现在、过去；也就是把我们所认知的宇宙划分成许多部分。但是我们看得愈久，就愈会发现它的不同。没有两粒沙是一样的，有一些在某些方面相同，有一些在另外一方面相似，而我们可以根据彼此之间的类似和差异，堆成不同的沙堆。我们也可以按照不同的颜色、颗粒，不同的大小、不同的形状或者是否透明来分。你认为这种划分一定会有尽头，但是事实却不然，你可以一直分下去。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“古典的认知法就是针对这些不同的沙堆以及分类法还有彼此之间的关系，而浪漫的认知则是针对分类之前的那把沙子。它们彼此互不相容，但是都是观察世界的方法。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“然而有一个一直存在的古典问题，就是摩托车的哪一部分、沙堆中的哪一粒沙才是佛陀呢？”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“一旦我们把这种分析的思想，也就是那把刀应用到生活中，总会丢掉一些东西。我们都明白这一点。最起码在艺术当中是如此。这使我想起马克·吐温的经验，马克·吐温在掌握通过密西西比河的方法之后，发现这条河已经失去了它的美丽–总会丢掉一些东西，但是在艺术当中比较不受重视的东西同时也被创造出来了。让我们不要再注意丢掉了什么，而要注意获得了什么。让我们把这种过程当做再生的方式，既不好，也不坏，事实就是如此。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“他所探索的就是隐身在一切科技的背后，在所有现代科学、所有西方思想背后的鬼魂–也就是理性本身。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“这就是日常存在的鬼魂，认为人生最终的目的，活着，是一件不可能的事，然而毕竟活着就是人生最终的目的。所以伟人们就努力医治别人，希望人可以活得长一点，而只有疯子才会追问为何如此。一个人追求长寿，就是为了活得更久，没有别的目的，这就是斐德洛追寻的鬼魂所说的。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
第二部分
8
“而要避免千分之一英寸的误差只有靠高度精密的仪器测量，那也就是古典美的所在–不是你眼睛能看见的，而是它们所代表的意义–也就是它们能够控制基本形式的能力。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“真正的系统、真实的系统，就是我们当前的系统观，也就是理性自身。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“钢铁？钢铁也是人所设计出来的，因为在自然界之中并没有钢铁的存在，在远古的铜器时代，就有人能告诉你这个。自然界所有的，只是可以做钢铁的原料。但是什么又是原料呢？同样的这也是人所想出来的……鬼魂！”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
9
“我现在想要追寻斐德洛曾经追寻过的鬼魂–理性，基本形式枯燥、复杂、古典的鬼魂。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“在这里要提到逻辑的两种方法，归纳法和演绎法。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“因为一个实验并不会因为没有达到预期的结果就被称为失败了，只有它的结果无法测出假设的真假时才会被称为失败了。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
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“在科学的殿堂里有许多深宅大院……有各种人住在其中，而他们住在这儿的动机也是形形色色，五花八门。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“逃避平凡生活的芜杂和无可救药的厌倦；逃离自己欲望的束缚。一个脾气好的人想要逃离喧闹、令人紧张的环境，而来到寂静的高山，在这里你极目远眺，透过静谧清新的空气，愉快地描摹永恒宁静的山色。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“科学的假设是否是一种实体”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“在所有的科学方法里面最神秘的就是假设的形成。没有人知道它们的来处。一个人坐在那儿沉思，突然之间– 一闪而过–他顿悟了。一直到经过实验，才能够证明假设的真假。然而实验并不是它的源头，它的源头在别的地方。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“人类用最适合自己的方式，描绘了一幅最简洁、最容易了解的世界图像。然后试着用经验取代某种层次的世界，然后征服它……他创造了这个宇宙和他感情生活的支柱，这样才能由中找到安宁，而这安宁是无法从个人狭窄的经验当中获得的……最崇高的工作……就是要建立这些宇宙基本的法则，这些法则经过演绎就能创造出现今的世界。而要通往这些法则没有合乎逻辑的路；只有靠着直觉和对经验的体谅才能进入其中……”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“任何真正进入其中的人都不会否认，事实上唯独现象界决定了理论的系统，虽然在现象和理论之间并没有一条合乎理论的桥。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“不论是否定或是肯定原先的假设，假设并没有减少，反而不断在增加。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“能够解释任何既有现象的理性假设有无穷个。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“如果科学方法的目的就是要从一大堆的假设当中选出正确的，然而假设出现的速度远远超过实验所能处理的速度，那么很明显地就来不及证明所有的假设。如果不能够证明所有的假设，那么任何实验的结果都变得很不可靠。这样一来，整个科学的方法就缺乏建立实证知识的目标。 ”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“想要借着科学方法接近真理，实际上你根本没有任何进展，甚至离它愈来愈远，这是你所运用的科学方法造成的。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“科学把人从唯一绝对的真理，引向多元、摇摆不定、相对的世界，是造成社会混乱、思想价值混淆的主要元凶。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“引起我们目前社会种种危机的原因是理性天生的一种缺憾。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“从古代流传下来的理性结构已经不符合所需，从而显露出它真正的面目–在情感上是空虚的，在美学上没有任何表现，而在灵性上更是一片空白。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“有的时候到达目的地还不如在旅途中。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
11
“他认为像学校、教会、政府和政治组织这种机构，都是想用某种特定的目标而非真理来引导别人的思考，以使他们的机构能够继续存活下去，以控制别人来继续为这些机构服务。因而，他认为早年的失败，其实对他来说是一种福气，在偶然之间就使自己从为他所设下的陷阱中逃了出来。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“两者主要的差异在于，古典的事实主要是理论的，但是也有它自己的美学，而浪漫的事实主要是美感的，但是也有它自己的美学。理论的和美感的是在一个世界之中的分歧现象，而古典的和浪漫的则分属两个不同的世界。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“他曾经一度认为的世界上唯一的知识–科学，其实只是哲学的一支，哲学比科学宽广许多，甚至更基本。他所问的有关无限假设的问题科学家并不感兴趣，因为这不是科学问题。科学没有办法在研究科学方法的时候不落入会摧毁它所有答案的陷阱。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“而真理究竟是什么？你怎样知道自己拥有它？我们究竟如何能有真实的认知呢？是由一个我或者是灵魂去认知的吗？或者这个灵魂仅仅等于另外一种感官？现实基本上是在不断地改变吗？或者是永远不变……当你说这个东西就表示这个东西的时候，这又是怎样的意思呢？”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“所以有人认为，人类并没有任何进步，因为在文明交替的时候，大量的人口在战争中死亡，大地和海洋被大量的碎屑污染。人们的自尊被剥夺了，他们被迫接受奴隶的生活，这种生存方式比史前时代的渔猎和农牧时期不见得进步多少。这种看法较为浪漫，但是并不能成立。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“在不文明的时代，学校里的教科书常常会省略生活中的痛苦、疾病、饥荒、维持生存所需的劳苦。所以我们可以很冷静地说，以前为了生存需要承受不少痛苦，现代人与之相比，可以说有进步，而产生这种进步的力量，最主要的来自于理性。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“浪漫的人对于理性的诅咒，主要是因为理性把人类从原始的状态当中提升起来，它是这样有力而又主宰了一切，因而排除了其他所有的一切，完全控制了人自己，这就是抱怨的来由。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“一个人如果能够遵循经验中最严格的归纳和演绎的思维，就能够认识世界真正的本质，而得到某种结论。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“他这种看法我们认为属于经验主义，也就是他相信所有的认知来自于人的感官。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“经验主义的第一个问题和本体的性质有关。如果我们所有的知识都来自于感官，那么给与这些感官知识的本体又是什么呢？如果排除掉感官得来的知识而想要了解这个本体究竟是什么，你将会一无所获。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“经验主义的第二个问题是，如果一个人假设我们所有的知识都来自于感官，那么哪一个感官接收了因果关系的知识？”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“一个人如果接受所有的知识都是来自于感官的前提，休谟认为：那么他必然很合理地认为自然和所谓自然的法则只不过是我们想象的产物。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“虽然所有的知识开始于经验，但是知识的累积并不是全出自于经验。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“康德认为，事实上有许多知识并不是来自于感官。其中一个例子就是时间。你看不到时间，也听不到、闻不到、尝不到或者是接触不到时间，所以它并不存在于感官的世界当中。康德称时间为一种直觉，当人心接收外界的讯息时，时间必然已经存在于心中。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“这种直觉早已存在于人性之中，所以它并不是由外界所引起的，或是由外界赋予它生命。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“我们认为的现实，其实是由这种直觉的观念与感官不断接收到的各种讯息相融合而成。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“不能由感官认知摩托车并不能证明摩托车就不存在。在我们心中有一种直觉能认知摩托车。它在时间和空间上有一种连续性，所以当一个人转头的时候，摩托车的形象也跟着改变，所以它和我们在感官上所接收到的讯息并不冲突。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“由于多年来感官累积的资料，我们已经在心目中建立起这样一种直觉的摩托车形象。一旦有新的讯息进来，这个形象就会不断改变。就拿我所骑的这部车子来说，由于路况的关系，它的变化就非常地迅速而且短暂。这一路上，我一直都在注意而且不断修正，一旦所得的资料没有价值，我就会把它忘掉，因为还有更多新的讯息要进来。直觉中其他的变化则比较缓慢（比如说，油箱的油逐渐减少，轮胎的橡胶逐渐磨损，螺丝钉逐渐松脱）。摩托车其他方面的变化非常缓慢，因而看起来几乎像永远都会存在一样–比如说，油漆、轮子的轴承、控制的线缆–而这些其实也一直在改变，如果我们从长期的角度来看，车子由于承受路面的震动、温度的改变，以及内部零件的耗损，造成它整个骨架也会改变。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“就像我存在银行里面的钱。如果我到银行要求看我的钱，他们一定会很奇怪地看着我。因为我的钱并没放在他们的抽屉里，他们没法拿出来给我看，我的钱其实只是电脑存档里面的一个数字。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“照康德的说法，就是客观的世界完全没有改变，但是我们主观的认知却彻底改变了。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“康德认为，他在形而上学上也做了同样的事，如果你假定我们脑海中的直觉观念与我们所看到的是两回事，同时能过滤我们所看到的，这就表示你和古代亚里士多德学派的观念一样，认为研究科学的人只是被动的观察者，是一块空白的平板，这样就真正误解了这个观念。康德和他数以百万计的跟随者都认为，经过这样的革命，你对于我们如何认知有了更令人满意的理解。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
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“这也是我们这个时代的问题。如今，由于人类知识的范围太过复杂，结果每一个人都变成专家，然而却造成了彼此之间的疏离感。如果有人想在各种学问之间自由地游荡，势必会和周围的人疏远。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“在所有东方的宗教当中，最看重的教义就是”你之所是”与”你之所视”是不可分的。如果能够充分了解这一点，就可以说是顿悟了。逻辑就是把主客观分开，所以逻辑不是最高的智慧，想要消除这种因划分主客观所产生的幻觉，最好的方法就是减少生理、精神和情感上的活动。为了达到这个目的，有许多修炼的方法，其中最重要的一种方法，就是所谓的”禅”了。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
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“真正的大学本质上并不是物质的，也不是警察所能保护的一些 建筑。他解释说，一所大学如果丧失了它的资格，没有人能封锁学校，不会有法律的制裁，也不需要罚款，更不会判入狱。学校不会停课，一切还是照常进行，学生就像学校还没有丧失资格的时候一样接受教育，所发生的只是撤销了对这所学校的承认而已，这和被逐出教会颇为类似。真正的大学并不听命于任何民意机关，也不是由任何建筑物所构成的，只要它自己宣布这个地方已不再是圣所，真正的大学就已经消失，所遗留下来的只是一些砖墙、藏书和种种物质的结构罢了。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“真正的大学是心灵的世界，是多少世纪以来流传给我们的理性思想，它不存在于任何特定的建筑物之内。这种心灵的世界，许多世纪以来都是 通过一 群所谓的教 授所传递的，而教授这个头衔并不属于真正大学的一部分，大学的本质在于流传下来的 理性的自身。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“最终我发现，他对实验室里的科学理性缺乏信心，而对理性教会又狂热地信任，正是这二者的差异为我提供了一个合理的解释。有一天我思考着这种差异，突然，我明白了，这两者原来互为因果而非对立。由于他对理性这样缺乏信心，因而才会有这么狂热的研究态度。如果你对事情有完全的信心，就不太可能产生狂热的态度。就拿太阳来说 吧，没有人会为了它明天会升起而兴奋不已，因为这是必然的现象。如果有人对政治或是宗教狂热，那是因为他对这些目标或是教义没有完全的信心。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
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“客观的物质，比如说，自行车或是烤肉架，本身无所谓对错，分子仍然是分子。机器没有感受力，除了人施加给它们的东西。要想测验机器的好坏，就看它给你的感受，没有别的测验方法。如果机器发出的声音很顺畅，就表示没有问题。如果声音不对，那就表示有问题，除非你或是机器任一方有改变。所以检验机器也是对你的一种检验。没有别的检验。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“因为科技原先就假定只有一种正确的方法。然而情况完全不是这样。所以一旦你有这样的假设，当然说明书只限定说明烤肉架。一旦你可以选择千百种组合的方法，就要同时考虑到你和机器之间的关系，还有你与外界的关系。这样一来，整个工作就需要把你的心灵状态和机器结合在一起，这就是为什么你需要内心的平静。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“把艺术和科学分离是完全违反自然的，两者分离太久了。你必须像考古学家一样，不断追溯到两者最初分离之处。其实组合烤肉架是雕刻艺术早已失传的一支，多少世纪以来，由于知识错误的分野，造成两者的分隔，因而如今一旦把它们连起来，就会显得有些荒谬。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“并不只是艺术和科学，而是想超越理性和感情的对立。科学的问题在于它并没有和人的心灵连在一起，所以在盲目之中表露出它丑陋的一面，因而必然引起人们的厌恶。然而过去人们并没有注意到这一点，因为大家最关心的是衣食住行的问题，而科学正好能满足人们这方面的需要。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“这种情形主要是因为现存的思想无法解决目前的问题，因为理性的方法不可能解决理性自己所产生的问题。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“解决的方法不是抛弃或否定理性，而是拓展理性的内涵，使它能够找到解决的方法。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“牛顿曾说道：’我们首先假定物体会做瞬时变化，然后看看我们如何确定它在各种应用之中的体现。’微积分即是根据这个假定所发展出来的数学原理，至今仍为工程师所广泛运用。牛顿据此发明了一种新的理性思考模式。他将理性扩展至物体极细微的变化上，而我认为我们也应该将理性拓展至科技丛生的丑陋面上去。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“我们活在一个价值混淆的时代，我想造成这种现象的最主要原因就是，过去的古老观念已经无法应付新的状况。曾经有人这么说，真正的学习来自于四处游荡。你必须先停止拓展原先的知识，四处游荡一阵子，直到碰到一些事，能够让你拓展原先知识的根基，才会继续前进。每一个人都很熟悉这种经验，我想一旦整个文化的根基需要拓展的时候，就会出现相同的状况。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“我认为目前的理性就好像中古世纪认为地球是平的一样，如果你走到尽头，很可能就会掉到深渊里变成疯子。而人们对这一点非常恐惧。我认为这种对疯狂的恐惧就好像中古世纪的人恐惧掉到世界尽头之外，或者就像恐惧异教徒一样，两者之间非常相似。
“而目前的状况是，每一年我们都发现，传统的理性愈来愈无法处理现有的经验，因而造成目前世界上价值十分混乱的现象，结果愈来愈多的人开始研究超越理性的世界。比如说：占星术、神秘主义、吸食毒品等等，因为他们觉得传统而又严谨的理性无法处理现实之中的经验。”
“我不太了解你所谓严谨的理性。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“错不在于艺术本身，而是所谓的道理–它来自于严谨的理性，无法掌握艺术的现象。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
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“这些就好像餐桌上的繁文缛节一样，不是从真正的礼貌和人性出发，而是为了满足自己像绅士和淑女一样表现的欲望。绅士淑女般良好的餐桌礼仪以及说话、写作的合乎文法，被认为是挤进上流社会的晋身阶。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“良质……你知道它是什么，然而你又不知道它是什么。这是自相矛盾的。如果有一些事情比其他的要好，那就是说它们的等级比较高。但是一旦你想解说良质，而不提拥有这种特质的东西，那么就完全无法解释清楚了。因为所说的根本就没有内容，但是如果你无法说出良质究竟是什么，你又如何知道它是什么呢？或者你怎样才知道它存在呢？如果不知道它究竟是什么，那么从实用的角度来说，它根本就不存在，而实际上它的确存在。那么等级的根基又在哪里呢？为什么有些人愿意花更多钱去买这些东西，而把另外一些东西丢到垃圾桶里呢？很明显地，有些东西的确比其他的东西要好，但是什么又是比较好呢……你的思想一直在打转，找不到出路。究竟良质是什么呢？它是什么呢？”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
第三部分
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“模仿是一种真正的罪恶。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“而在大学里，情况就复杂多了，你必须要让老师觉得，虽然你实际是在模仿，但是表面上并没有模仿。你就是吸收老师指示的重点，然后再走自己的路。这样你就能得到高分。而原创的学生则可能从最高分到最低分都有，整个学校的价值评估都反对创意。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“学生最大的问题就是，因为多年来胡萝卜和鞭子的教育方式，造成了他思考上的惰性。就好像一头驴子：”如果你不打我，我就不工作。”如果没有人鞭打它，它就不会工作。而训练它去拉的文明的车子，很可能就会因此而走慢了一点。”
“然而如果你认为人类文明的前进是靠着驴子来拉的话，那真悲哀。这是一般人的看法，却不是教会的态度。”
“教会的态度是：文明、制度或是社会，不论你如何称呼它，最好是由有自由意志的人而非驴子来维系。废除分数和学位的目的，并不是要去处罚驴子或者是抛弃它们，而是给这些驴子适当的环境，让它变成自由的人。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“短则六个月，长则五年，很可能会产生变化，他对自己每天机械化的工作愈来愈不感兴趣，过去被学校的理论和分数所压抑的创造本能，现在很可能因为工作的无聊而被唤醒了。他花了数千个钟头去解决机械方面的问题，因而对机械设计愈来愈有兴趣。他可能想要自己设计机器，因为他相信自己会做得更好，于是尝试改造一些发动机。成功之后，就想要更大的成功。然而这个时候，他可能会遇到瓶颈，因为他没有理论基础。这个时候，他就会发现以前自己丝毫不感兴趣并觉得一无是处的理论，现在变得有一些值得敬重之处。”
摘录来自: 罗伯特·M·波西格. “禅与摩托车维修艺术”。 iBooks.
“一旦转变成这种学习动机，就会产生强大的爆发力，在没有分数和学位的教育机构里，学生找到了自己，他不必浪费时间在机械化的理论上，研究物理和数学是发自内在的兴趣，因为他知道这是自己的需要。”
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“这种结果让他证实了一种暗暗觉得不妙的现象：愈聪明愈认真的学生愈不需要分数，很可能是因为他们对学问的本身比较感兴趣。而愈懒惰愈愚笨的学生则愈需要分数，因为可以让他们知道自己是否及格了。”
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“本来他希望学生自己决定什么是好文章，而不要一直问他。因为取消分数的真正目的，就是要他们深切地自我反省，由他们自身找到对的答案。”
“然而现在这样并没有多大意义，如果他们已知道好坏之分，他们就没有必要来修这门课。他们之所以来学，就是假定他们无法分辨好坏。而他身为老师，就有必要告诉他们好坏的差异在哪里。”
“所以发掘个人的创造力，以及训练学生在课堂上的表达力，基本上和学校的整个思想模式是互相抵触的。”
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“他和太太在山里露营了许久，她问他为什么一直都这么沉默，他也说不出原因，他只是停下来等待，等待那颗思想上尚未出现的晶种，能够突然地把一切都具体化。”
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“但是当然，没有山顶，就不会有山的周围，是山顶界定了周围。于是我们又继续向上爬……我们还有好长一段路……所以不必急躁……只要一步接着一步慢慢地爬，偶尔来一段肖陶扩点缀……精神活动远比看电视有趣多了。大部分人只看电视，这真是很丢脸的事。他们可能认为听到的一点也不重要，但是情形完全不是这样。 ”
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“良质是一种思想和陈述的特质，我们不能经由思考的方式了解它，因为要给它定义是一种僵硬而正式的思考过程，良质是无法被界定的。”
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“但是即使良质无法界定，你仍然知道它是什么。”
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“一篇优秀的作品不需要任何规则，不需要任何理论，然而他指向了某种东西，非常真实，他们无法否认它的存在。因为取消分数所造成的真空突然之间被良质的正面效应所充满，两者完全结合在了一起。”
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“凡是有创意的人都有那个神秘而属于个人的内在目标。”
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“克伦威尔曾经说：”一个没有目标的人才能爬到最高。”这话颇为适合这种状况。”
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“为什么所有理性的方法都一无可取的时候，这种非理性的方法反而有效呢？他有一种直觉，很快就找到了结论，他偶然发现的道理非比寻常。至于这个道理究竟有多么深奥，他并不晓得。”
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“任何想要以己为荣的目标，结局都非常悲惨。现在我们就开始付出代价了。如果你想通过爬上山顶来证明你有多么伟大，你几乎不可能成功。即使你做到了，那也是一种很虚幻的胜利。为了维持这种成功的形象，你必须在其他方面一再地证明自己，而内心则常常恐惧别人可能会发现这种形象是虚幻的，所以这么做是错的。”
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“对没有辨识力的人来说，自我的爬山和无私的爬山看上去可能都一样，都是一步一步地向上爬；呼吸的速度也一样；疲累的时候都会停下来；休息够了又会继续向前行。但是事实上两者多么不同啊！自我的爬山者就像一支失调的乐器，他的步伐不是太快就是太慢，他也可能失去欣赏树梢上的美丽阳光的机会。在他步履蹒跚的时候却不休息，仍然继续前进。有的时候，刚刚才观察过前面的情况，他又会再看一遍。所以他对周围环境的反应不是太快就是太慢。”
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“如果拒绝界定良质，那么它就脱离了分析的过程。如果你无法界定良质，那么你就无法让它隶属于任何知识的领域，美学家也就无话可说了，而界定良质的整个世界也就消失了。”
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“他不但不支持理性的分析，反而否定它。他借用理性的方法来攻击它自己，反而去支持这种非理性的观念，也就是无法界定的良质。”
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“但是你如何用理性去界定拒绝被界定的事物呢？定义就是理性的基础。有理性就有定义，他可以利用辩证法的战术和无能与否的侮辱暂时压制住别人的攻击，但是迟早他得提出一些更实在的理论，引导结晶继续进行，超越传统修辞学的范畴，而进入哲学的领域。”
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“有一些朋友想说服他戒烟，要他说出抽烟的理由，结果他说不出来，于是他们就表现出很优越的样子，仿佛他做了很丢脸的事，因为这些人对所有的事情都要求理由、计划和解决的方法。他们曾经和他是一类人，但现在他们是他攻击的对象。他想了很久，想找出一个能够形容他们的总称。他们的世界以知识为主，但是不仅如此，他们假设这个世界的运行要倚靠法则–理性–人类的进步就在于发现这些法则，之后为了满足自我的欲望，而应用这些法则。这就是他们的世界观。”
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“朴质（Squareness，原意是指方正拘谨而且一丝不苟、不要花哨的个性。作者用以表示因这样的态度所带来的平淡无奇的生活形态–译者注）。”
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“拿起你分析的刀子，把它放在良质这个字眼上，轻轻地敲它，不需要费多大的劲，整个世界就会一分为二–嬉皮式的和严谨的，古典的和浪漫的，科技的和人性的–分得十分清楚，不会乱成一团，也不会有任何遗漏。”
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“在从学术的角度严格定义朴质之前，你可以很简洁地将它定义为：无法察觉良质的存在……我们已经证实，良质虽然没有定义，但是的确存在。我们可以从教室里的实验中知道它的存在；也可以通过把它抽离现存的世界，在世界无法正常运作时发现它的地位。抽离良质则只剩下所谓的朴质，朴质往往阻碍我们与良质的接触。”
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“在我们开始这趟旅程之前，我提到约翰和思薇雅对于科技给人的窒息避之惟恐不及。事实上，有很多人都像他们一样。我提过有些从事这方面工作的人，也有同样的反应。产生这种现象最主要的原因就是他们只看事情的表面，而我则是看事情的内部。我称约翰的观点为浪漫的，而我的则是古典的。以六十年代的背景来说，他是嬉皮式的，而我的则是朴质的。然后我们了解了朴质的世界如何运行，我们讨论过它的资料分类、系统、因果关系还有分析等等。然后我提到从我们周遭的世界取来一把沙，以及如何把这一把沙分类。古典的认知步骤就是了解这些沙子的性质，以及分类的方法和彼此之间的关系。”
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“斐德洛拒绝给良质下定义，就是想要在古典和浪漫的世界之间找到一个平衡点。而良质似乎就是关键所在。两个世界都用到这个词，两个世界都知道它究竟是什么。浪漫的人因为它的本质而欣赏它，而古典的人则是企图用它作为知识体系的根基。由于没有下任何定义，古典的人被迫要从浪漫的角度去看它，而不会因思想的结构而失真。”
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“如果良质是一种客观的存在，那你就必须解释为什么科学仪器无法侦测到它的存在；或者你必须提出能够侦测到它存在的科学仪器。如果仪器无法侦测出来，那么很简单，你这种良质的观念完全是在胡说八道。从另外一方面来说，如果良质是主观的感受，完全存在于当事者心中，那么你所谓的良质只不过是自封的美名。”
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“两难在希腊文里，原意是指一只凶猛的、正准备攻击人的野牛头上的两只角。如果他认为良质是客观的存在，那么他就被野牛的一只角刺住了；如果他认为良质是主观的，那么他又被另外一只角刺中了。所以不论他如何回答，他都会被牛角刺住。”
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“哲学上的神秘主义认为真理是无法界定的，自有历史以来就存在，只能通过非理性的方式了解。这就是禅的根基，但是这并不属于学校研究的范围。”
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“科学家之所以无法侦测出良质，是因为良质就是他们所侦测出来的全部。客观的事物就是一种理性的产物，是从许多性质当中推演出来的。如果这个答案成立，自然就破解了这个难题。这使他兴奋了好一阵子。但是这个答案最终证实并不成立。”
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“所谓的良质只是你所喜好的事物吗？这么说使他十分愤怒。历史上的伟大艺术家如拉斐尔、贝多芬、米开朗琪罗，他们只是把人们喜好的事物表达出来。他们人生最重要的目标只是用深刻的方法引导人们的感觉。是不是就是这样？这么说让他愤怒。然而更让他生气的是，他没有办法立刻推翻这种看法。所以他小心谨慎地研究这句话，就像他在反击之前，一定会仔细反覆地思考。”
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“为什么社会很自然地反对你做自己所喜好的事。”
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“为什么你所喜好的是不重要的？因为它来自于非理性的情感。他研究这个论点好长一段时间，然后把它切割成两部分，他称之为科学的物质主义和古典的形式主义。他说这两者往往在同一个人身上出现，但是理论上却是分开的。科学的物质主义出现在对科学感兴趣的一般人身上的次数，远比出现在科学家身上的为多。他们认为，能由科学仪器测量的物质和能量才是真实的，其他的都不真实，或者最起码不重要。你所喜欢的事是无法用科学仪器衡量的，因此就不真实。你喜欢的可能是一个事实，也可能是一种幻觉，感觉无法分辨这两者。科学方法的主要目的就是要分辨真假，然后消除主观、不实、想像的因素，进而得到事实、客观而且真实的一面。当他说良质是主观的，也就是说良质是想像出来的。因而从严格考量事实的角度来讲，应该摒弃。另外一面则是古典的形式主义，也就是认为无法通过理智了解的事就不存在。良质在这种情况之下是不重要的，因为这是一种不能被理智分析的情感认知。”
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“凡是无法测知能量的就不存在或不重要，这种说法是否正确。斐德洛以数字零为例，零原是印度数字，在中世纪的时候由印度传到西方世界，所以古希腊罗马人不知道有零的存在。”
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“在你作决定的时候不要因为表面上浪漫的诉求，而不去思考它古典而且根本的理由。这一点他算是勉强同意的。而古典的形式主义者之所以反对”良质只是你所喜好的事物”，是因为他们认为，他所提倡的主观而无法定义的良质只是表面浪漫的诉求。在教室里，针对文章的投票可以立刻决定这篇文章是否得到认可，但是这是否就是良质呢？是否良质就是你所看到的或是比这个更微妙呢，所以你很可能无法立刻发现它，而是在好长一段时间之后才明白。”
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“人们对良质意见不同是因为有些人只是用他们当下的情绪，而其他人则是应用他们整体的知识。他知道在一群英语教师的受欢迎度评比中，能支持他们权威的后一论证会取得压倒性的拥护。但是这个论证完全是毁灭性的。曾经只是一个单独的统一的良质，现在则似乎变成了”两个”，浪漫的一个，只是看，是学生所拥有的；而古典的那一个，全体的了解，是老师所拥有的。一个基础的和一个平直四方的。平直四方者并非良质之阙如，它是古典的良质。基础者亦并非良质之出世，它只是浪漫的良质。他所发现的基础者与平直四方者之间的裂缝仍在那里，可是良质似乎并不完全落在裂缝的任何一边，如他先前所假设的一般。相反地，良质本身裂成两种，裂缝两边各有一种。他的简单的、整齐的、美丽的、未加定义的良质正开始复杂起来。他不喜欢这种进行方式。裂缝这一术语本来打算用于综合古典及浪漫地看待事物的方式，但其自身已经断裂成两部分，不能再综合任何事物。它已经被分析的捣碎机所虏获了。主观性和客观性的刀刃已将良质一分为二，而且凭借一个实际概念消灭了它。如果他想挽救，就不能让那刀刃靠近它。”
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“他所谓的良质并不是古典的良质或是浪漫的良质。它超越两者之上，既不属于主观，也不属于客观，它超出了这两个范畴之外。事实上，整个主客观以及唯心、唯物与良质之间的关系是不平衡的。因为唯心、唯物的争论已经出现了几百年，它们只是用这个争论把良质拖下水，”
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“他摆脱了左角。良质不是客观的，它不存在于物质的世界。然后他也避开了右角，良质也不是主观的，它不单单存在于人心之中。”
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“良质既不属于人心的一部分，也不属于物质。它将独立于这两者之外。”
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“虽然你可以把良质与物体连在一起，但是良质的感觉仍然可能单独出现。这导致了一开始他认为良质是全然主观的看法，但是主观的感受并不是他所谓的良质，良质反而会减低主观性，良质使你能跳出自己，让你意识到周围的世界。良质和主观是对立的。”
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“他认为良质不会单独与主观或客观发生关系，而是只在这两者产生关系的时候才会出现，也就是说在主观和客观交会的一刹那。”
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“良质并不是一种物体，它是一种事件。”
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“它是主观意识到客观的存在时所发生的事件。因为没有客观就无所谓主观。因为客观会让主观意识到自己的存在–所以良质就是同时意识到主客观存在时所发生的事件。”
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“这表示良质不仅仅是主体和客体相遇所产生的结果，它们是由良质这事件所产生的，良质是主体和客体的因，过去大家误以为主体和客体才是因。”
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“良质像一个太阳，它并不是绕着我们的主体和客体运转。它不是被动地照亮它们。它也没有隶属于它们。主体和客体是由它所创造的，它们才是隶属于它的。”
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“他曾经推演良质与心、物之间的关系，而确认良质是心、物的根源。”
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“过去”只存在于我们的记忆之中，”未来”则存在于我们的计划之中，而只有”现在”才是惟一的真实。你理智上所意识到的那棵树，由于这一小段的时间的关系，便属于过去，因而对你来说并不真实。任何经由思想所意识到的总是存在于过去，因而都不真实。所以真实总是存在于你所看到的那一刹那，且在你还没有意识到之前。除此之外，没有别的真实。这种在意识之前的真实，就是斐德洛所谓的良质。由于所有经由思想所认知的事物必须来自于这一段思考前的真实，所以良质是因，而果才是所有的主体以及客体。他认为知识分子最难了解这种良质，因为他们反应过快，立刻将一切化成思考的形式。而最容易看见良质的是儿童以及未受过教育的人，还有丧失[…]”
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“他认为的确不同。一旦你听过良质的声音，看到那面韩国的墙，以及非知识实体最纯粹的形式，你就会想要把所有那些文字玩意儿忘掉，因为你已发现一片新天地。”
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“浪漫的良质总是与视觉的印象相结合，而理智的良质总是需要一段时间的考量。浪漫的良质是指此时此地的事情，而古典的良质则超越此刻，必须考虑现在与过去和未来的关系。”
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“现在我们有两种不同的良质，但是它们不再把良质分裂，它们只是存在于不同时间的两种良质。前面所提到形而上学的等级我们可用图表示如下：
“而现在他所建立的形而上学体系则是这样的：”
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